民俗义乌﹕家族村落习俗之宗族祠堂

宗族，是以血统关系而集聚的群体，以姓为原始基础。

1984年调查，义乌境内人数在10人以上的姓氏有189个，1~9人的姓氏有158个。姓氏在义乌，就像数百棵大小不等的树木生长在这片土地上。有的姓氏虽同姓而血缘有别，如陈姓分8支从外地迁入，吴姓从外地迁入4支，王、朱二姓分别迁入了3支等，每一支派就像一棵树。各个支派都自成宗族。

以义乌地域来说，从外地迁入的第一代，就是这个宗族的始祖。始祖像宗族这棵树的主干。子生孙，孙又生孙，子孙繁衍，就像大树枝分桠，桠又分权，枝桠茂密，枝叶扶疏。 宗族散居各地，有外迁省内各地的，有外迁国内各地的，甚至还有外迁海外的，但血缘关系永存。宗族现念就是要在精神上集聚分居各地的同宗宗族。

义乌各姓宗族，在古代各自致力族产建设，一起建造祠堂，祭祀共同祖先，作为联系场所，修纂宗谱，个人名讳记入宗谱，标志生命的永恒。敬宗爱祖，尊老爱幼， 以序人伦，亲睦族作为自己的责任。 宗祠，供奉祖先神主牌位，合族举行隆重祭祖活动的场所称祠。清嘉庆《义乌县志》载，有 多座各种祠堂。

祠堂的建造有两种情况，一种是合族为追祀世代祖先建造的祠堂，为大宗祠，有的冠以迁入义乌的第一代始祖的名字，如西门王德二祠。另一种是为父祖一代建的专祠称某公祠，年代一久，代数多了，某公的子孙也多了。这种祠堂习惯上就称为小宗祠。

如柳村杨姓，其祖祠在杨街村，而柳村一村有杨占斋祠、杨果斋祠、杨立斋祠、杨省斋祠、杨畅斋祠、杨虚庵祠共六座，都是大宗祠下的房派祠。 祠堂门都建于门栏中心间后大步两柱之间，门框前置一对石质“户对”(也叫抱鼓石)，一般是扁平石料，上部圆形。原绣湖西两座陈祠前是大石狮。

有的祠堂门外建照壁。凡宗族子孙有过功名的都建旗杆石竖立旗杆于靠祠堂正门左右两壁。 祠堂一般作祭祀男性祖先之用，但义乌曾有纪念女性祖先的祠堂。如城内上市心陈节孝祠，纪念节妇陈阶妻刘氏。如原廿五都王干为母傅氏建王节孝祠，置产勒石订约:“合族历年节孝舁主(神主)人祠，春秋享祭。”

(一)规制

祠堂规模大小不一，主要特征是一定有一座举行祭祀仪式的明厅式建筑，柱粗梁大，一般称祭厅，并有天井，前建大门，用围墙与外界隔开。祭厅三间，大门边 两小间房屋作准备祭品的厨房。

神主牌位放在祭厅的后部。这是最基本的祠堂格局。 般规模普通的三进，第一进门栏反朝叫头门，第二进祭厅叫享堂，中间之后建穿堂通第三进，第三进为供神主牌位的“寝宫”或称“寝厅”。这样三进主轴式建筑，也即主体建筑，都三开间。没有财力的宗族，在祠堂前后金字墙相接建围墙，主轴两边没有廊庑厢房；有财力的宗族，建两庑厢房约11间左右。第一进门栏中开大门，左右边间后墙有窗，后进与厢房无窗，门栏与厢房都有楼。

中等规模为三进五开间。第一进除大门外，开门。第一进反朝，中心间前建戏台，供演戏。第二进祭厅外朝，前有大天井。祭厅之后，每间都有六扇高门]，中心，间后穿堂连后进，后进为寝厅，摆木主。

穿堂左右是小天井。主轴两侧建厢房，进深各柯不一厢房与门栏都有楼。除第一进外，左右及后墙无窗，是祠堂统一模式。至今尚存的释堪巷黄大宗祠就是这一类型。
高等规模也是三进，主要特征是七开间，八拼柱子之外，又架桁于两边金字墙，俨然九个开间，今存赤岸冯孝祠是这种类型。雨台、穿堂、厢房都与中等规模基本相当。

（二）名称

祠堂称宗祠，也称某某祠、家庙，别庙为分祠堂。
义乌祠堂的名称都标于大门上方楣上，命名的角度各异，因此有许多类型。
(1)以超先的代号命名，如西门王德二祠，湖山楼姓一祠，楂林骆章百四十二祠，下半叶村叶千二柯等。
(2)以祖先功名命名，如湖西陈进士祠、南门毛进士祠、蜀墅塘王进士祠、十三 都朱榜眼祠、青口王状元祠等。
(3)以祖先官职命名，如陈太守祠、方编修祠、楼学士祠等。
(4)以宗族房派为名，如陈西派祠，蒋二派祠，骆梅林祠，骆松林祠等。
(5)以祠堂堂名为祠名，如陈追远祠、楼永思祠、俞崇本祠、任中秋祠等。
(6)以祖先外号为祠名，如金南湖祠、朱梅麓祠等。
(7)以大宗祠为名，如钟村陈大宗祠、施傅宅施大宗祠、塔下洲周大宗祠等。
(8)以姓氏命名，如前王王氏宗祠、何氏宗祠、石宅石氏宗祠、水冰塘杨氏宗祠等，此种命名最为普遍。 祠堂有堂名，如大塘下朱祠为余庆堂，殿下楼祠为永思堂，南门毛祠为叙伦堂，中心盛祠为叙伦堂等。祠堂堂名，如追远、敦睦、继序、聚奎、世德、聚秀、永孝、时思、崇孝等等堂名，反映了对祖先的追思和宗族的美好愿景。

(三)宗祠管理

族长推举一个辈分大、能力强、办事公道的宗亲为族长，作为宗族领袖赋予封建宗族特权。

宗祠理事会也称祠堂常产理事会。理事会理事一般八人，在同宗各房派中推选，或由有权势的人指定。理事负责管理宗祠财产，包括祭器、祠办大型农具等，向佃户收取并保管租谷和租金，按时完粮纳税，置办祭祀物品，主持祭祀、分胙、聚餐、修缮祠宇修缮祖墓，调处族内纠纷，举办公益事业等。理事可以世袭，可以更换。权力多操纵在少数有权有势的人手里。宗祠还可以利用盈余继续购置产业，扩大财富。
1951年全县土地改革时，宗祠土地全部没收，统统分配给无地农民，理事组织遂告解体，祠堂成为村集体财产或学校的校产或公共财 四)用途 祠堂主要用于春秋二季祭祀。也用于宴饮，节日演戏，修谱设局，供过往逃荒难民、军队暂时住宿。民国初期农村兴办小学，宗祠既提供经费，又提供校舍。祠堂多作为初级小学或完全小学的校舍。抗日战争期阃，军队过往频繁，多依靠祠堂解决宿营问题，减少扰民。

供奉祖先神主牌位

人死后，遗属要给死者立一个“神主”牌位，作为死者的代表性标志，供奉于祠堂或公用堂屋，或在自家的中心间后墙壁上钉一个木板小阁子，放置神主牌。神主牌供子孙纪念，因是木头做的，习惯上都叫“木主”。20世纪末，实行火葬后，多数以悬挂遗像供子 孙瞻仰纪念，但农村仍旧兼用“木主”的。 神主牌位上写有或刻上神主名号、立牌位的子孙名字、立牌位时间。较为考究的则采用文字凸刻、贴金。用红漆底，高约一尺多，宽二三寸，削去两角。背后墨写死者生期、卒期，作为查考的依据。 神主的名号，由这样几项内容组成:死者生活的朝代，如大宋、大明、大清、民国。新中国成立后，多写“公元”；对死者的称谓，父死曰考，母死称妣，习惯上还加一个“先”字，称“先考”或“先妣”；郡名，义乌风俗，对死者不用姓而用“郡”；死者族辈序代字，俗称“行 字”；若认朱相公为父，认关羽为父者，死后樟、关改为辈分“行字”；该字辈的死者序号如族姓，熙字辈最先出生的为“熙一”；死者名字。

土葬时期，尸体埋葬后都要建坟墓，坟墓前的墓碑都要写墓主名号。墓主名号的写法与神主牌的写法完全相同。神主、墓主名要有郡名。“行字序号”以宗谱为依据。但墓碑可以夫妻合葬，所以写“先考妣”。

祭祀祖先

年春秋二祭，祠祭日期大多固定二月十五与八月十五。畈田朱一带正月十五亦祭。祭品以熟猪肉为主。西南乡还用糖饼。境内各姓大致相同。宗族内男性子孙中，只有管祠产的理事、年满60岁的男人、有功名的男人(民国初改为大、中、小学 毕业生)、有官阶的人才有上祠堂祭祀的资格。

凡参加祠堂祭祖的，可吃丰盛的祠堂酒。

义乌有“捧肉碗”风俗。一小堆称一个，除理事外，年满60岁的男人一人一个，每增10岁加一个；中秀才领一个，中举人加一个，中进士加二个(民国初按学校毕业，高小毕业可上祠堂，领一个，初中毕业加一个，高中毕业加二个，大学毕业加三个)；民国后，文职委任官领一个，荐任官加一个，简任官加二个；武职尉官领一个，校官加一个，将官加二个。一个人若具有多种身份可兼领。如70岁的人大学毕业，并曾任荐任官可领8个肉碗。各姓各宗大致如此。用生肉作昨则不同，如东门楼大宗祠贤良颁胙。“殿试鼎甲，生猪胙十斤，羊胙五斤，馒头十双；进士猪胙五斤羊胙三斤，馒头六双；举人猪昨四斤，羊胙三斤，馒头六双；贡士猪胙三斤，羊胙一斤，馒头三双；文武庠生猪胙二斤馒头二双，监生猪胙一斤馒头双，凡出仕自八品一个照级加胙。孝子(已由州县上报礼部的)猪胙一斤，馒头一双。妇三十以内守节，至六十给猪胙一斤，馒头一双。耆老七十岁猪胙一斤馒头一双，八十岁以七十之数加倍，九十至一百岁，以八十之胙加倍。”南门毛氏规定:“祠祭既毕，礼生颁胙外，子孙有享年七十以上者，给以生胙。”盛姓春秋每祭，进士给胙六斤，举人贡生四斤，监生庠生三斤，本人出外，可由其子孙代领 此外，还有分馒头分糖饼的习俗。民国25年凤林蒲潭王氏大宗祠规定，已结婚的媳妇未出嫁的女儿可同男性子孙一样，参与祭祀与享受领馒头。初中及职业学校毕业可入祠与祭，均分贤钱贤谷，新年谒庙加馒头六个，高小毕业新年谒庙加馒头一双。西乡祭祖分糖饼，其性质与分发办法都与领胙肉基本相同。畈田朱一带的80岁以上男人领糖饼，能拿多少就可以拿多少，可以用衣襟兜。

为无后者供奉神主牌位
寡妇无嗣，将业产全部或部分赠送祠堂作为祭祀的资产，并将亡夫和夫家祖先的木主送祠堂供奉，列入祠祭祖先名录，享受祭祀。
（选自《义乌民俗》）